Réflexion sur le Créationnisme biblique – Créationnisme vs Évolutionnisme, Essai, Guillaume Dionne, Fondation littéraire Fleur de Lys

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Réflexion sur le Créationnisme biblique

Créationnisme vs Évolutionnisme

Essai, Guillaume Dionne,

Fondation littéraire Fleur de Lys,

Lévis, Québec, 2021, 52 pages.

ISBN 978-2-89612-602-6

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PRÉSENTATION

PRÉSENTATION

Au commencement de cette recherche ayant un peu des idées évolutionnistes préconçues comme bien des gens, je cherchais à adapter la théorie de l’évolution aux récits bibliques étant chrétien évangéliste, mais aussi en toute honnêteté suite à la fin de mes recherches menant à cet ouvrage, mes croyances sur le créationnisme furent fortement approuvées et maintenant en toute assurance, je crois au créationnisme comme la pure vérité venant de Dieu dans sa parole la Bible. Le créationniste ayant donc un fondement scientifique.

La documentation étant grandement argumentée en faveur du créationnisme mettant le tout dans son contexte et cette vérité continuera de s’épanouir jusqu’à la fin des temps, où commencera l’éternité. Elle se vérifiera de plus en plus attestant de Dieu qui est l’auteur et le maître absolu de cette création.

Le fruit de cette recherche confirme sa divine parole qui ne cessera de s’accomplir.

Guillaume Dionne

TABLE DES MATIÈRES

TABLE DES MATIÈRES

Préface 9

1. Deux théories en opposition 11

2. Des jours littéraux de la création expliquée dans la Genèse 12

Les sept jours de la Création (Genèse) 12

La Science n’est pas nécessairement contre Dieu 12

MYTHE OU RÉALITÉ 13

3. La Création selon la Bible 13

Une forme de conditionnement 13

Tout ne s’explique pas par la science des hommes 14

Dieu créa l’homme à son image 14

La sagesse de Dieu et la Science des hommes opposées 14

L’Évolutionnisme, idéologie, idolâtrie 15

Qu’est-ce que l’Homme pour contester avec Dieu 15

Se tourner vers Dieu qui confirme la Bible par la Science 15

4. La beauté de la Création porte à l’adoration 15

5. L’Infinité dans la micro comme dans la macro 16

La datation géologique 17

Dieu ne joue pas aux dés 17

Les barrières génétiques 18

L’évolutionniste philosophe 18

La théorie de la création intelligente 19

La parole de Dieu est véritable (la Bible) 19

La parole de Dieu 19

Le principe de la création 19

Toutes choses dans la main de Dieu 20

Le monde impie périra 2 Pierre 3 :7-13 20

La patience de Dieu 21

Demandez la grâce de Dieu 22

Être conséquent 22

Une forte preuve de la création 22

Afin de réitérer et récapituler sur le fondement du créationnisme 22

Des preuves du déluge 22

Dieu créa l’homme à sa ressemblance 23

Le phototropisme 23

Quant aux dinosaures 23

Le regain du créationnisme 24

Catastrophes naturelles 24

Le fixisme 24

Gaïa 24

La thermodynamique 25

L’effet de causalité 25

Psaume 8 27

Psaume 19 :1-10 28

Psaume 93 29

Psaume 111 30

Psaume 47 31

Psaume 148 32

Psaume 33 : 5-12 33

Psaume 150 34

Conclusion 35

Le puzzle 36

L’expérience des billes 36

L’évolutionnisme, idée plaisante à l’esprit humain 36

Des couches sédimentaires lors du déluge 37

Autres preuves géologiques d’un catastrophisme ou du déluge 38

Les étoiles 39

Autres faits intéressants en faveur du créationnisme 39

Dieu est non limité par le temps 40

Microcosme 40

L’exemple du coelacanthe 40

La période de demi-vie de l’uranium/plomb 41

La science des hommes fait des erreurs 41

D’abord croire à la création 41

La théorie diffère de la loi 42

La théorie et la pratique 42

Dieu contre Darwin 43

Notes de l’auteur 45


EXTRAIT

EXTRAITS

Tout d’abord, à la lumière des récentes découvertes de ces nombreux faits scientifiques, il m’apparaît logique de traiter de l’évolutionnisme comme d’une philosophie sujette au changement et du créationnisme toujours plus étayé par les faits scientifiques, comme de la Vérité venant de Dieu.

1. Deux théories en opposition

Depuis longtemps, il y a chez les scientifiques deux dites théories qui s’opposent l’une et l’autre. Il s’agit du Créationnisme et de l’Évolutionnisme. Le créationnisme se définit comme étant la personne de Dieu à l’origine d’une création; c’est lui qui aurait tout créé de notre Univers en sa Toute-Puissance de façon subite. Il créa toutes espèces selon son espèce. Il y a aussi la théorie qui lui est opposée, c’est-à-dire celle de l’Évolutionnisme qui peut-être n’inclut pas nécessairement une création. Cette vie pourrait même venir du néant selon l’Évolutionnisme, mais qui explique notre univers comme étant le fruit d’une évolution d’une mutation génétique des espèces et de sélection naturelle sur plusieurs millions d’années et qui proposerait l’idée que toutes les espèces proviendraient d’une créature unicellulaire, ce qui fait fi des barrières génétiques.

La théorie de l’Évolution a été enseignée comme étant un fait scientifique depuis longtemps alors que présentement elle est de plus en plus contestée en faveur du créationnisme dont les découvertes récentes appuient la véracité.

2. Des jours littéraux de la création expliquée dans la Genèse

Selon la Bible et la Genèse, l’Univers fut créé en sept jours au sens littéral et exprimé comme suit; il y eut un soir et un matin. D’autres expliquent ce passage de la Genèse comme des jours, mais étant des périodes de temps non définies qui pourraient être bien plus longues. Mais, Dieu dans sa toute-puissance peut créer comme Il le veut, même des jours au sens littéral. Nous devons donc favoriser ce contexte.

Si l’on fait une étude approfondie des Saintes Écritures et que l’on met le tout dans son contexte immédiat et général, il est logique de favoriser une interprétation littérale de la Genèse, du Récit de la Création comme de tout le reste des Saintes Écritures, contrairement à certaines fois se disant chrétiennes, mais niant cet état de fait en mêlant la philosophie à la science de Dieu.

Les sept jours de la Création (Genèse)

Les sept jours de la création sont véridiques, les choses décrites à chaque jour sont maintenant approuvées par la science d’aujourd’hui ce qui n’était pas le cas à l’époque de sa rédaction. La Bible est vraiment inspirée de Dieu.

Les auteurs ayant eu ces choses par révélation du Seigneur. La Bible a révélé des faits scientifiques mystérieux et cachés bien avant que l’on en comprenne le sens.

La Science n’est pas nécessairement contre Dieu

Il est faux de dire que tous les scientifiques sont non-croyants et de plus en plus que la science avance; elle vient à approuver les récits bibliques comme celui de la Genèse et du Déluge. Cela aussi continue à se révéler successivement à cause de la véracité des écrits bibliques. On pourrait dire que la science et la philo posent le questionnement. Dieu apporte la réponse dans sa parole.


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Guillaume Dionne

De l’église des Évangélistes, semblable aux églises sœurs baptistes fondamentalistes provenant des (Anabaptistes) de l’Église ignorée venant de Christ jusqu’à ce jour. (Frère en Christ). Éphésiens 2 :20


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L’évangile éternel de la grâce – La Paix en Christ, Réflexion sur le Nouveau Testament pour enfants dédiée à la Gloire de Dieu, Livre Jeunesse, Guillaume Dionne, 2020, Fondation littéraire Fleur de Lys

L’évangile éternel de la grâce

La Paix en Christ

Réflexion sur le Nouveau Testament
pour enfants dédiée à la Gloire de Dieu

Livre Jeunesse, Illustré
Guillaume Dionne
Fondation littéraire Fleur de Lys,
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PRÉSENTATION

TABLE DES MATIÈRES

Dieu fait le monde

Qui est Dieu?

Le Seigneur Jésus-Christ est le Seul vrai Dieu.

Qu’est-ce qu’un péché?

Le Baptême de Jésus

Qui est Jésus-Christ?

Jean-Baptiste le Précurseur

La Naissance de Jésus à Bethléem

Rendre témoignage à la lumière

L’Apparition d’un ange pour parler aux bergers

Jésus et la femme samaritaine

Les douze amis de Jésus ou apôtres

Jésus change l’eau en vin

La parabole de la perle

La parabole du filet

Zachée et Jésus

Jésus guérit une petite fille de la mort et lui redonne la vie. (Fille de Jaïrus)

Jésus le Bon Berger

Qu’est-ce qu’un miracle?

Le repas du Seigneur Le dernier repas de Jésus avec ses apôtres

La mort de Jésus sur la croix du calvaire La passion du Seigneur

Jésus-Christ (La Porte)

Les amis de Jésus pleurent sa mort et sont tristes

La Règle d’Or

Jésus est vivant!

Jésus apparaît à ses apôtres

Le retour de Jésus au ciel

L’habitation du Saint-Esprit dans le cœur du croyant

Le Royaume de Dieu

Jésus aime les petits enfants

Le cadeau de Dieu

Comment être sauvé?

Parabole du semeur et des terrains

Qu’est-ce que la prière? (Notre Père)

Qu’est-ce que la Bible?

Nous devons être à l’image de Jésus

Parabole de l’ivraie (mauvaise herbe) et du bon grain (la bonne herbe)

Jésus nous donne sa Paix

À notre Seigneur Jésus-Christ Amen!

Trésor céleste

L’humilité, condition essentielle au salut

L’idolâtrie

Parabole des deux fondements

Une relation avec Dieu

La Sainte Trinité

Prie le Saint-Esprit

Jésus-Christ, le seul Nom pour être sauvé

Les perfections du Seigneur Jésus-Christ – L’agneau de Dieu sans défauts et sans taches

Un vide à la grandeur de Dieu dans notre cœur

Le péché impardonnable

Le Saint-Esprit chasse la peur

Recherche Dieu

Aujourd’hui est le jour du salut

Un paradis de lumière éternelle

La vie nouvelle en Christ

Des riches héritiers

La repentance

À propos de l’auteur

Remerciements

Index des références bibliques

NOTES PERSONNELLES


EXTRAIT

EXTRAITS

EXTRAIT # 1

Dieu fait le monde

Genèse 1-2

Au commencement, il n’y avait rien et Dieu créa le monde (le visible et l’invisible). Il créa l’univers, les planètes, les étoiles et la Terre. Il créa la Terre avec tout ce qu’elle renferme, l’eau, la terre, les plantes et les animaux qu’Il fit selon leurs espèces. Finalement, il fit l’Homme pour en prendre soin, Adam et Ève. Le Premier Homme et la Première Femme dans le Jardin d’Éden qu’Il fit selon sa ressemblance.

Dieu leur donna toute sa création et leur dit d’en prendre soin. Ils nommèrent les animaux et peuplèrent la Terre. Dieu créa tout en sept jours et Il se reposa le Septième jour. Dieu vit que tout ce qu’Il avait était bon.

EXTRAIT # 2

Zachée et Jésus

Luc 19 :1-10

Il y avait à Jéricho un homme de petite taille appelé Zachée. Cet homme voulut voir Jésus qui passait par là et monta dans un arbre à cause de la foule. Cet homme n’était pas beaucoup aimé, mais Jésus leva les yeux vers lui et alla manger dans la maison de Zachée. Alors Zachée crut au Seigneur Jésus et changea de vie pour une plus honnête. Ce salut entra dans sa maison.

Luc 19 :10

Car le Fils de l’homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. De même le Seigneur Jésus n’est pas venu pour les personnes qui se croient sans péché, amis pour les pécheurs afin qu’ils se repentent de leurs péchés et changent de vie. De même, ce sont les malades qui ont besoin d’un médecin. Jésus est venu guérir les malades et leur donner la vie éternelle.

Romains 3 :23-24

Ainsi, tous sont pécheurs et le péché est une maladie qui mène à la mort spirituelle. Le Seigneur Jésus-Christ nous ouvre les bras de son amour et Il est venu apporter la Paix par ses blessures et la guérison de nos péchés qui nous condamnaient. C’est par la foi en son sacrifice parfait à la croix et par sa résurrection le 3e jour selon les écritures que l’homme repentant de ses péchés est sauvé.

Mathieu 20 :17-19

Tout fut accompli par le Seigneur Jésus-Christ, couvrant et effaçant cette nudité inhérente à l’homme. Dieu nous guérissant de notre blessure de vivre, comblant notre faim spirituelle et notre soif de la vie éternelle. Tout cela par le Pardon de nos péchés à la croix du calvaire, nous donnant gratuitement cette paix vivante et éternelle. Nous avons donc cette réconciliation avec le Père, de cette humanité jadis perdue et lorsque l’on met notre foi en Christ, la paix avec Dieu et la paix en Dieu.

 


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Interprétation, Vérité, Éternité et Être, essai de philosophie, Fernand Couturier, Fondation littéraire Fleur de Lys

Interprétation, Vérité, Éternité et Être

Fernand Couturier

Essai de philosophie

Fondation littéraire Fleur de Lys,

Lévis, Québec, 2020, 64 pages.

Illustrations : Robert Balog de Pixabay

ISBN 978-2-89612-588-3

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PRÉSENTATION

PRÉSENTATION

L’éternité poussée jusqu’en ses derniers retranchements ou repères s’avère rien d’autre que l’être. L’être en son absolue autosuffisance ou indépendance, en sa présence à tout jamais indicible parfaitement, i.e. qui échappe à toute expression définitive ou parfaitement adéquate, à tout compte rendu qui se prétendrait définitif ou achevé. L’être comme ce vers quoi chemine aussi l’interprétation d’un texte en sa poursuite indéfinie du sens ou du vrai de ce texte. Ainsi le vrai à jamais indéfinissable, i.e. toujours échappant à toute prétention de compréhension exhaustive. Le vrai, en fin de compte, dit tout simplement être. L’être pour toujours défiant toute définition absolument adéquate ou sans reste. Tout effort pour le cerner parfaitement ou adéquatement reste vain. On sent qu’il y aurait encore et toujours à dire!

Oh! Combien Simple, mais Mystérieuse Équivalence entre éternité, vérité et être!

Et que le langage humain réserve d’étonnement : L’expression l’éternité dit l’être reste étonnante, surprenante et embarrassante, mais elle est aussi vraie « que la terre est ronde », et non moins signifiante que le soleil levant disant « bonjour aux montagnes »! Tout lecteur le moindrement familier avec le monde de langue française est censé savoir d’où viennent ces deux points de comparaison : tout bonnement et simplement de deux chansons françaises, populaires ou sensément bien connues.

TABLE DES MATIÈRES

Du même auteur

Introduction

Cheminement de l’herméneutique ou de l’interprétation

Interprétation et vérité

Cheminement de la vérité ou trajet du vrai

Métaphore et interprétation

Éternité …

  • En guise d’introduction
  • Un défi
  • Éternité communément et diversement exploitée
    • Au niveau du Folklore
    • Au niveau de la Religion
  • Éternité et être

Conclusion

Au sujet de l’auteur

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EXTRAIT

EXTRAIT

INTRODUCTION

Le récent texte sur la Création du monde comme Épanouissement de l’être peut servir d’indicateur ou d’exemple pour ce qu’il est convenu d’appeler interprétation.

L’interprétation, selon l’usage courant, s’avère un processus de la pensée et de l’écriture qui fait ressortir l’implicite, voire le nouveau impliqué dans ce qui est dit ou entre les lignes du déjà écrit, et aussi dans le déjà enseigné. Dans l’histoire de la pensée, on appelle Herméneutique ce processus interprétatif; ainsi que l’analyse et la théorie des éléments qui entrent en jeu, en ligne de compte, ou que ce processus comporte.

L’herméneutique comme nom a un rapport secret ou géné­ralement non avoué avec le dieu mythologique Hermès. Ce dieu est messager des divins de l’Olympe. Il est porteur de messages, de nouvelles. Il est aussi guide des voyageurs. Et pourquoi pas, guide-ancêtre également de ceux qui interprètent ou, tout sim­plement, de l’interprétation en elle-même? Car l’interprétation peut être expérimentée à la fois comme annonce d’un nouveau, d’un genre de nouvelle, et aussi comme un voyage, un parcours.

On peut alors facilement comprendre que le processus interprétatif de la pensée s’appelle herméneutique. Ce processus interprétatif s’applique à ce qui est dit et surtout à ce qui est écriture, à ce qui est déjà écrit. L’interprétation concerne avant tout le texte. Elle reprend en l’explicitant, dans la mesure du possible, l’essentiel de ce qu’un texte dit directement ou expres­sément, et elle évoque de plus, en quelque manière, ce qu’il peut signifier implicitement, i.e. jusqu’où peuvent porter ses mots. Ou encore, jusqu’où peut s’étendre l’extensivité du sens d’un texte.


AU SUJET DE L’AUTEURE

AU SUJET DE L’AUTEUR

Fernand Couturier

Né en 1928 à Saint-Joseph du Madawaska au Nouveau-Brunswick dans une famille paysanne, l’auteur fait ses études classiques au Collège de Saint-Laurent à Montréal. Il étudie ensuite en théologie dans les années 50 pour ensuite enseigner au Collège de Saint-Laurent. Il obtient une licence (maîtrise) en philosophie à Paris en 1961.

Tout en enseignant cette matière toujours au même collège, il entreprit en 1963 une scolarité de doctorat en philosophie à l’Université de Montréal. De 1964 à 1967, il travailla sur la pensée de Martin Heidegger, à Freiburg im Breisgau, sous la direction de Bernhard Welte. « Monde et être chez Heidegger » lui permit d’obtenir le doctorat en philosophie de l’Université de Montréal en 1968. Il devint professeur de philosophie allemande contem­poraine à l’UQAM de 1970 à 1993, moment où il prit sa retraite. Pendant cette période, il joint à l’enseignement différentes tâches de direction dans la même université : Module de philosophie de 1978 à 1980; Département de philosophie de 1980 à 1985; Pro­grammes d’études interdisciplinaires sur la mort de 1985 à 1990. C’est en dirigeant ces derniers programmes qu’il fonda la revue Frontières, organe de recherche et de diffusion sur différentes problématiques de la mort et du deuil.

« Monde et être chez Heidegger », 584 pages, a été publié aux Presses de l’Université de Montréal en 1971. Publication d’articles en philosophie dans différentes revues, et collaboration à quelques collectifs. Puis en 1990, « Herméneutique », 211 pages, parut chez Fides.

Retraité de l’enseignement en 1993, et au fil de l’actualité des années qui suivirent le référendum de 1995, l’auteur travailla sur un projet de philosophie du langage et de l’histoire appliquée au Québec. Ce qui donna le livre « Un peuple et sa langue », publié par Fondation littéraire Fleur de Lys en 2004.

À partir des années 2000, dans le contexte de rencontres avec un groupe d’amis, il élabora « Mots de Noël » paru pour la pre­mière fois en 2004 chez Fondation littéraire Fleur de Lys, et en trois autres éditions progressivement augmentées publiées par le même éditeur en 2007, 2010 et 2016. Avec la dernière édition se termine l’expérience des Mots de Noël.

En 2015, l’auteur nous propose « Régime de l’être », condi­tion humaine, en suite d’une longue fréquentation des œuvres de Martin Heidegger.

Et pour 2016, il nous offre un essai sous le titre « Mythes Religions Laïcité » sous-titré « Une aire de liberté » et en 2017 un recueil de textes sous le titre « Mort humaine… suprême Séjour en Être ».

En 2017, il signe chez le même éditeur  »NIETZSCHE – Langage et interprétation », ses notes de cours.


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Fernand Couturier

Un peuple et sa langue – Pour l’avenir du Québec

Essai de philosophie du langage et de l’histoire

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Mots de Noël – Grâces à la clairière de l’être

Poèmes & Prose – Quatrième édition augmentée

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Régime de l’être – Condition humaine

Heidegger en opuscule

Essai – Deuxième édition augmentée

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Mythes Religions Laïcité – Une aire de liberté

Essai

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Mort humaine… suprême Séjour en Être

Recueil de textes

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Origine du Langage… Souffle de l’être, essai de philosophie du langage

Essai de philosophie du langage

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Création du monde — Épanouissement de l’être

Essai de philosophie

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Création du monde — Épanouissement de l’être, essai de philosophie, Fernand Couturier, Fondation littéraire Fleur de Lys

Création du monde

Épanouissement de l’être

Fernand Couturier

Essai de philosophie

Fondation littéraire Fleur de Lys,

Lévis, Québec, 2019, 66 pages.

ISBN 978-2-89612-576-0

Édition papier : 24.95$

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Table des matières

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PRÉSENTATION

PRÉSENTATION

L’idée de création du monde fut de tout temps une réponse à la question que généralement les humains se posent plus ou moins expressément sur l’origine du monde de la vie, voire de l’univers tout entier. Mais d’où vient cette intervention créatrice, et en quoi peut-elle consister ? Elle vient de Dieu, entend-on de partout.

Relativement à cette question de l’origine du monde, une des particularités du présent texte est de légitimer une nette distinction entre début et commencement. Le début concerne la mise en marche de tout mouvement et changement de ce qui figure déjà dans l’ordre spatial et temporel. Alors que le commencement veut dire l’avènement même de cette origine. Avènement qui n’a rien à voir avec la temporalité telle que conçue généralement. D’où deux regards tout à fait différents; mais que l’usage habituel annule en ramenant le commencent à un simple début.

Réduction néfaste pour la pensée de l’origine du monde ou de l’univers. La pensée du surgissement originel de ce monde doit aborder expressément son commencement comme avènement même en présence, i.e. en être. Avènement qui échappe tout simplement à la pensée causale et à la temporalité événementielle.


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TABLE DES MATIÈRES

Du même auteur

* * *

Préambule

Premier défrichage

Néant, création, commencement et pensée de l’être en lui-même

  • Être comme origine ou commencement
  • Rapport de l’être à l’humain
  • Rapport de l’être à l’étant

…à propos de l’expression sans-être

… rapport entre être et apparaître

Conclusion

Perspectives

* * *

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* * *

Remerciements


EXTRAIT

EXTRAIT

PRÉAMBULE

Nous voulons ici reprendre le texte, Geste de l’être et Création, figurant comme complément à la deuxième édition du livre Régime de l’être, Condition humaine. Le sous-titre de ce livre est Heidegger en opuscule. Livre publié à la Fondation littéraire Fleur de Lys, 2015. Ceux qui sont le moindrement familier avec le propos central de l’œuvre heideggérienne reconnaîtront facilement l’inspiration profonde du présent essai.

Pourquoi reprendre ce texte ? Pour en dégager autant que possible plus expressément l’essentiel et le mettre dans une certaine mesure en rapport avec l’actualité concernant les Recherches spatiales. Cet essentiel est évoqué ici et là dans les ouvrages du penseur allemand et particulièrement dans le livre intitulé Ereignis, ou Avènement. C’est-à-dire avènement du commencement.

Notre démarche, faut-il comprendre, demeure une simple tentative. Car comment prétendre pouvoir éclairer de façon nouvelle et plus exhaustive le mystérieux de la présence du monde ou de l’univers ? Cet univers dont l’astrophysique nous révèle depuis les tout derniers siècles l’étendue, la profondeur et les lois internes avec une précision et un réalisme tels que nos prédécesseurs humains dans l’histoire n’auraient même pas pu seulement soupçonner. Malgré ces avancées de la science, il n’en reste pas moins que même parler tout simplement de la présence de l’univers de nos jours et pour l’avenir est et restera une confrontation avec une mystérieuse démesure. Il n’y a plus qu’à s’incliner.

Il va sans dire que pour pouvoir suivre la présente démarche il convient de se remémorer l’essentiel du contenu de notre essai Régime de l’être, Condition humaine. Cette entreprise suppo­sait une longue et ardue fréquentation d’une œuvre magistrale, celle de Martin Heidegger, dont la présente publication en alle­mand chez Vittorio Klostermann représente plus d’une centaine de tomes. Des milliers de pages !

PREMIER DÉFRICHAGE

On peut dire sans trop se tromper, semble-t-il, que couramment ou à première vue, i.e. dans le langage quotidien, le monde se résume à peu près à la terre qui nous supporte, au soleil qui éclaire et réchauffe; quant à la lune, elle ne sert à rien sinon comme capricieux agrément ou ornement de l’obscurité. Et les étoiles au firmament ? Un bizarre scintillement qui semble ne servir à rien d’autre qu’à attirer l’attention vers la profondeur de l’obscu­rité des nuits. Paul Verlaine disait pertinemment à ce propos dans son poème sur l’Art poétique : « Bleu fouillis des claires étoiles ». Cela correspond assez bien aux images actuelles d’ori­gines scientifiques de l’univers publiées sur Internet. Et en même temps que tout cela, se pointe l’espace comme contenant de ces éléments constitutifs du monde. Espace permettant de situer et de distinguer la terre, le soleil, la lune et les étoiles. Mais pour l’expérience courante à travers les temps, cet espace demeure bien mystérieux puisqu’on ne peut ni le voir ni le toucher bien qu’il semble enrober de près la terre, cette terre que les humains habitent et leur est devenue familière. Quoique… quoique cette terre porte en elle-même ou en sa seule présence, sa part de mystère. Mystère qui se laisse pressentir sitôt que nous nous élevons au-dessus de nos affairements quotidiens… pour réfléchir, pour nous étonner et penser !

Plus récemment cet espace, que nous sommes d’emblée portés à assimiler à une sorte de vide, est revenu une nouvelle fois dans l’actualité mondiale. En effet le lanceur russe Sohouz a envoyé, il n’y a pas si longtemps, trois cosmonautes dans la Station spatiale internationale. Dont l’un, David Saint-Jacques, a fait, dans le mois d’avril 2019, une sortie dans l’espace, hors de la station, pour procéder à un entretien de ce mécano très sophistiqué. Nous pouvons facilement nous imaginer qu’il y a là des travaux à exécuter autrement plus compliqués que de mettre un peu plus d’air dans un pneu d’automobile ! Et la Chine, de son côté, a réussi à installer récemment une sonde sur la face cachée de la lune. Sans oublier l’exploit de la Nasa qui a permis à l’astronaute Neil Armstrong, il y a déjà quelque cinquante ans, de mettre les pieds sur cette lune. Tout cela implique manifestement un pouvoir technique de déplacement et de manœuvre dans l’espace plutôt particulier, voire très impressionnant. Le monde ou l’humanité tout entière peut ainsi nouvellement porter, via les moyens de communications sans cesse en surcroît de raffinement, un intérêt au moins global à l’univers et à cet étrange espace qu’il semble occuper.

Et voilà que se présente une bonne occasion de joindre à ces exploits technologiques quelques données que l’astrophy­sique a rendues accessibles pour l’attention commune. À men­tionner premièrement la vitesse faramineuse de la lumière, à savoir 300,000 kilomètres-seconde. Pour avoir une idée approxi­­mative de la distance parcourue par la lumière en une année, on a qu’à multiplier ces 300 000 kilomètres par 60 (minute), à nouveau par 60 (heure), puis par 24 (jour), et encore par 30 (mois), puis finalement par 12 (année). Ce qui donne pour la distance parcourue par la lumière en une année 10 000 milliards de kilomètres. Ce qu’il est convenu d’appeler année-lumière.
Et puis, toujours selon les données de l’astrophysique, le diamètre de l’univers observable mesurerait en- viron 93 milliards d’années-lumière ou encore 800 000 milliards de milliards de kilomètres. Voilà des données absolument étourdissantes ! Sans compter que cet univers est en expansion à une vitesse semblable à celle de la lumière, dit encore l’astrophysique. Impossible alors d’arriver au bout du compte !

Tout cela mène la pensée vers l’immensité de l’univers. Immensité signifiant ici non seulement très grande, mais à toute fin pratique non-mesurable, indéfinie, voire infinie… Ainsi, un univers qui demeure tout à fait mystérieux, y compris l’espace qu’il paraît occuper et qui semble n’être jamais en reste pour l’expansion de cet univers. Et alors les questions surgissent de plus en plus pressantes : D’où peut bien venir cet univers ? Depuis quand est-il là ? Et l’espace lui-même ? ? ? Il semblerait que la réponse à la deuxième qui porte sur la date de l’arrivée en présence de l’univers soit d’emblée la plus satisfaisante, à savoir que le début de cet univers visible remonterait à environ 13 milliards 700 à 800 millions d’années. Et ce début consisterait en une incroyable explosion, un Big Bang libérant les éléments qui allaient devenir par la suite ce qu’on appelle les étoiles, elles-mêmes se regroupant en galaxies. La science de l’astrophysique nous apprend encore que la Voie lactée, galaxie qui comporte notre soleil dans son amas de plus d’un milliard d’étoiles, ne serait elle-même qu’une parcelle parmi les 100 à 200 milliards de galaxies que compterait l’univers. Mais il se trouve que des astrophysiciens situeraient le début de l’univers non pas dans le Big Bang lui-même comme explosion initiale, mais plutôt dans la charge d’information qui y mènerait. Et alors la question réapparaîtrait, à savoir d’où viendrait cette information elle-même ? En somme nous restons avec notre question : D’où peut donc venir ce monstre d’univers ? Et à quel type de savoir est réservée une compréhension satisfaisante de son début ?

Et voilà bien le lieu et la pertinence de faire intervenir les récits mythologiques et théologiques prônant que des dieux, y compris celui de la théologie chrétienne, seraient les auteurs de l’univers. Ils en seraient les créateurs. Et sur cette piste survient la théorie philosophique qui tente d’expliquer ces divines œuvres en recourant à la causalité. Mais cette théorie de la causalité a des limites. Elle joue, semble-t-il, à merveille aussi longtemps que la pensée s’en tienne à la succession de cause à effet entre les phénomènes empiriquement observables. Mais avant ou au-delà de la suite de tous ces phénomènes ? Alors on a recours à la pensée de la première cause. Car, raisonne-t-on non sans à propos, la chaîne des causes pouvant expliquer les différents phénomènes se produisant et appa­raissant dans le monde ne peut se prolonger à l’infini. Les différents phénomènes, dont nous faisons effectivement l’expérience, resteraient inex­pliqués, voire impossibles. Ils ne seraient tout simplement pas là, et non plus les humains qui peuvent les observer. Cette chaîne exige donc de se terminer par une première cause. Et cette première cause peut être représentée par la pensée d’une divinité toute puissante que traditionnelle­ment on appelle Dieu. Thomas d’Aquin, au Moyen-âge, est un excellent repré­sentant de cette démarche intellectuelle menant vers Dieu. En effet, on peut trouver dans sa Somme Théologique l’argumen­taire fondé sur la causalité jouant entre les différents phénomènes que présente le monde de la concrétude ou observable, et qui aboutit à l’existence de Dieu. Cet argumen­taire, dit-on, s’appelle depuis preuve de l’existence de Dieu. Ainsi Dieu comme première cause serait le producteur ou le créateur du monde. Voilà, semble-t-il, une démarche qui donne raison d’une certaine manière à l’intuition humaine qui s’est traduite au cours des siècles en diverses mythologies, ou théories théologiques.

Mais le dieu première cause, en tant que première justement, n’est pas causé. Ainsi cette première cause s’avère être d’un ordre différent des autres causes et de leurs effets dont on fait régulièrement l’expérience. Alors comment com­prendre en elle-même cette première cause non causée ? Est-ce pure chimère, simple fantaisie ? Il faut tenter une explicitation de tout cela. Tâche particulièrement délicate…

La première cause, en tant que première précisément ne peut être renvoyée à quoi que ce soit d’autre pour expliquer son être ou existence, i.e. sa présence au bout de la chaîne des causes. Cela paraît aller de soi. Mais comment comprendre cette présence ou l’être de cette première cause ? La pensée philosophique courante ou traditionnelle n’est pas allée expres­sément jusque-là. Pourrait-elle seulement y aller ? L’explication par voie de causalité de la présence ou de l’être de l’univers s’en trouve ainsi fondamentalement tronquée ou insatisfaisante. Alors il semble bien que la pensée doive dépasser l’expédient de la causalité, et approcher directement ou sans intermédiaire l’être de l’univers en son origine même. Ce qui amènerait à penser l’être en lui-même. Donc, à le penser comme commen­cement. Ce qui implique l’autosuffisance. Ainsi disparaît le recours à quelque cause extérieure à cet univers dont on cherche à comprendre la présence. Voilà ce qui semble résulter de notre premier défrichage.


AU SUJET DE L’AUTEURE

AU SUJET DE L’AUTEUR

FERNAND COUTURIER

Né en 1928 à Saint-Joseph du Madawaska au Nouveau-Brunswick dans une famille paysanne, l’auteur fait ses études classiques au Collège de Saint-Laurent à Montréal. Il étudie ensuite en théologie dans les années 50 pour ensuite enseigner au Collège de Saint-Laurent. Il obtient une licence (maîtrise) en philosophie à Paris en 1961.

Tout en enseignant cette matière toujours au même collège, il entreprit en 1963 une scolarité de doctorat en philosophie à l’Université de Montréal. De 1964 à 1967, il travailla sur la pensée de Martin Heidegger, à Freiburg im Breisgau, sous la direction de Bernhard Welte. « Monde et être chez Heidegger » lui permit d’obtenir le doctorat en philosophie de l’Université de Montréal en 1968. Il devint professeur de philosophie allemande contem­poraine à l’UQAM de 1970 à 1993, moment où il prit sa retraite. Pendant cette période, il joint à l’enseignement différentes tâches de direction dans la même université : Module de philosophie de 1978 à 1980; Département de philosophie de 1980 à 1985; Pro­grammes d’études interdisciplinaires sur la mort de 1985 à 1990. C’est en dirigeant ces derniers programmes qu’il fonda la revue Frontières, organe de recherche et de diffusion sur différentes problématiques de la mort et du deuil.

« Monde et être chez Heidegger« , 584 pages, a été publié aux Presses de l’Université de Montréal en 1971. Publication d’articles en philosophie dans différentes revues, et collaboration à quelques collectifs. Puis en 1990, « Herméneutique », 211 pages, parut chez Fides.

Retraité de l’enseignement en 1993, et au fil de l’actualité des années qui suivirent le référendum de 1995, l’auteur travailla sur un projet de philosophie du langage et de l’histoire appliquée au Québec. Ce qui donna le livre « Un peuple et sa langue« , publié par Fondation littéraire Fleur de Lys en 2004.

À partir des années 2000, dans le contexte de rencontres avec un groupe d’amis, il élabora « Mots de Noël » paru pour la pre­mière fois en 2004 chez Fondation littéraire Fleur de Lys, et en trois autres éditions progressivement augmentées publiées par le même éditeur en 2007, 2010 et 2016. Avec la dernière édition se termine l’expérience des Mots de Noël.

En 2015, l’auteur nous propose « Régime de l’être« , condi­tion humaine, en suite d’une longue fréquentation des œuvres de Martin Heidegger.

Et pour 2016, il nous offre un essai sous le titre « Mythes Religions Laïcité » sous-titré « Une aire de liberté » et en 2017 un recueil de textes sous le titre « Mort humaine… suprême Séjour en Être« .

En 2017, il signe chez le même éditeur  »NIETZSCHE – Langage et interprétation », ses notes de cours.


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Un peuple et sa langue – Pour l’avenir du Québec

Essai de philosophie du langage et de l’histoire

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Mots de Noël – Grâces à la clairière de l’être

Poèmes & Prose – Quatrième édition augmentée

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Régime de l’être – Condition humaine

Heidegger en opuscule

Essai – Deuxième édition augmentée

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Mythes Religions Laïcité – Une aire de liberté

Essai

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Mort humaine… suprême Séjour en Être

Recueil de textes

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NIETZSCHE – Langage et interprétation

Notes de cours

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Origine du Langage… Souffle de l’être, essai de philosophie du langage

Essai de philosophie du langage

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Création du monde
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Fernand Couturier
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